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By Peter Harvey

This ebook is a accomplished advent to Buddhist culture because it has built in 3 significant cultural parts in Asia, and to Buddhism because it is now constructing within the West. it truly is meant to be a textbook for college kids of non secular and Asian stories, however it can also be of curiosity to those that need a common survey of Buddhism and its ideals. not like many different basic books approximately Buddhism, it not just explores the realm perspectives of the faith but additionally makes an attempt to teach how Buddhism features as a suite of practices. It therefore contains chapters on devotion, ethics, monastic practices and meditation. Such practices are on the topic of Buddhist teachings and ancient advancements. Emphasizing because it does the variety chanced on inside of varied Buddhist traditions, the booklet goals all through to underline universal threads of trust, perform and ancient continuities which unify the Buddhist international. Dr. Harvey solutions questions which are usually requested through humans on first assembly the culture, and in his part on Nirvana deals a unique interpretation of this final, transcendent secret.

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It hap­ pened that one day, when a pennant was blown about by the wind, two Bhikkus entered into a dispute as to what it was that was in motion, the wind or the pennant. As they could not settle 坛经•行由第一 30 仁者心动 。’ 一众骇然。印宗延至上席,征诘奥义。 见惠能言简理当,不由文字。宗云:‘ 行者定非常人,久闻黄 梅衣法南来,莫是行者否 ? ’ 惠能曰:‘ 不敢 / 宗于是作礼,告 :‘ 传来衣钵,出示大众 / 宗复问曰:‘ 黄梅付嘱,如何指授 ? ’ 惠能曰:‘ 指授即无。惟 论见性,不论禅定解脱。’ 宗曰: ‘ 何不论禅定解脱 ? ’ 能曰: ‘ 为 是二法,不是佛法。佛法是不二之法。’ 宗又问:‘ 如何是佛法不 二之法 ? , 我 说 :‘ 不 敢 当 。’他马上叩头作礼并且请求把传承的衣钵拿出来让大家 看一看。 印 宗 法 师 又 问 :‘ 五 祖 传 你 衣 钵 时 ,有什么指示和传授?,我 说 :‘ 指示和 传 授 倒 也 没 有 什 么 ,不 过 只 是 评 見 性 ,并 不 讲 禅 定 和 解 瓞 。, 印 宗 法 师 问 : ‘ 为什么不讲禅定和解脱?,我 说 :‘ 因 为禅 定和解 脱是二法,不 是 佛 法 ,佛法 是 不 二 之 法 。,印 宗 法 师 又 问 t ‘ 什么是佛法 的 不 二 之 法 呢 ?,我 说 :‘ 法师正 在 讲 《涅 槃 经 》。如 果 其 正 明 白 佛 性 ,也 就 知 道 了 佛 法 是 不 二 之 法 。誓如高责 德 王 菩 萨 对 佛 说 :犯 四 重 禁 和 作 五 逆 罪 及 不 仿 佛 法 的 一 阐 提,他们是否是断 绝了 善根佛性?佛 说 :善 根 有 二 种 ,一 是 永 恒 不 变 的 ,二 是 变 化 无 常 的 。佛 性 既 不 是 永 恒 不 变 的 ,也 不 是 变 化 无 常 的 ,所 以 这 些 人 的 佛 性 是 不 断 绝 的 ,这 Autobiography The Sutra o f Hui Neng 31 their difference I submitted to them that it was neither, and that what actually moved was their own mind* The whole assembly was startled by what I said, and Bhikku Yin Zhong invited me to take a seat of honour and questioned me about various knotty points in the Sutra.

I 坛 经 •般若第二 36 脏 : J t :笛 一 次日,韦使君请益。师升座,告大众曰:“总净心念摩诃般若 波罗密多。” 复云:“ 善知识,菩提般若之智,世人本自有之,只 缘心迷不能自悟,须假大善知识示导见性。当知:愚人智人,佛 性本无差别;只缘迷悟不同,所以有愚有智。吾今为说摩诃般若 波罗密法,使汝等各得智慧。志心请听,吾为汝说。 善知识,世人终日口念般若,不识自性般若。犹如说食不饱 , 口但说空万劫,不得见性,终无有益。 【译文】 第二天,韦 剩 史 又 来 请 教 。六 祖 大 师 就 座 以 后 ,对 大 家 说 :“请大家一齐 集 中 注 意 力 ,排 除 杂 念 ,念 谲 ‘ 摩 柯 般 若 波 罗 密 多 。’ ” 接 着 ,他 说 :“ 善 鉍 识 , 觉铪 佛道 的 智 蕙 ,世 间 每 个 人 本 来 都 具 有 的 ,只 是 因为 人 们 有 执 着 ,所以不 能 自 己 明 白 得 解 瓞 ,故 需 要 明 眼 善 知 识 来 作 找 示 导 ?I 帮助他明心見性。大家 应 当 明 白 ,无 论 是 愚 笨 的 人 还 是 暫 慧 的 人 ,他们先天具有的佛性是没有任何 差 别 的 ,只 是 因为有速和悟,有 执 着 和 解 瓞 ,所以才会有愚和智的差别的说 法 。我 现 在 为 大 家 讲 ‘ 摩 讨 般 若 波 芝 密 法 \使 大 家 却 農 发 出 自 己 原 本 有 的 智 慧 。大 家 一 心 一 意 地 頦 听 ,我 为 大 家 说 法 , 善 知 识 ,世 间 上 的 人 整 天 口 里 念 ‘般 若 般 若 ,而不去认识自己本性中存 在 的 般若智蒽。就 像 一 个 人 一 天 到 晚 念 食 譜 而 不 能 说 饱 肚 子 一 样 ,嘴巴里说 空 ,说 一 万 劫 也 不 能 认 识 自 己 的 本 性 ,作 口 头禅 始终是没有任何益处的。 On Prajna The Sutra o f Hui Neng 37 CHAPTER 2 ON PRAJNA Next day Prefect Wei asked the Patriarch to give another ad­ dress.

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